Filosofia da Mitologia

LIÇÃO SETE

• Observações preliminares sobre a filosofia da mitologia
• O ponto de partida da análise: a possibilidade de uma alteração do homem
• As expressões correspondentes a essa possibilidade na mitologia: as noções de Nêmesis, de Ápate (Māyā), o conceito de tentação

LIÇÃO OITO

• A alteração efetiva do homem como Arque-Acaso (Fortuna primigênia)
• Os traços desse evento na mitologia posterior
• A figura de Perséfone
• A primeira condição de Perséfone, comparada à estadia no paraíso
• A dualidade em Perséfone segundo os filósofos antigos, em particular os Pitagóricos
• Descrição dessa transição de Perséfone nos Mistérios
• Consequências objetivas da reativação de B pelo homem: estabelecimento do politeísmo sucessivo

LIÇÃO NOVE

• Irrupção do processo na consciência humana
• Primeiro momento: o princípio posto no homem como unilateral (B) resiste ao seu superamento pelo poder superior (A²)
• Produto desse momento: a religião astral ou o Sabismo sob sua primeira figura
• O fenômeno concomitante dessa religião primitiva: a vida nômade na humanidade primeva – inseparável
• O conceito dos deuses formais

LIÇÃO DEZ

• Transição para o momento seguinte
• A natureza desse momento: o princípio (B) se materializa, torna-se periférico e aparece como a base relativamente espiritual do Deus (o que gera o Deus)
• Donde a transição para as divindades femininas
• O culto de Urania entre os Persas junta-se ao Sabismo – já ligado à veneração dos elementos – (Heródoto: I, 131)
• Mitra, Mylitta, Astarte equivalentes a Urania
• Etimologia desses nomes
• A virada da mitologia com Urania, comparada ao momento correspondente da formação da natureza
• O elemento úmido, representante desse momento

LIÇÃO ONZE

• A religião persa, como fixada no momento da primeira materialização
• Onde se explica a relação entre Mitra e Mithra
• Dedução da religião de Mithra
• Explicação do nome de Mithra
• A relação entre Mithra e a doutrina do Zend
• O dualismo dessa doutrina
• Justificação da doutrina de Zardust como produto da noção de Mithra
• O problema dos Mithriaca
• Os grandes traços da doutrina de Mithra como reação contra o processo mitológico (comparação com o aparecimento do budismo)

LIÇÃO DOZE

• O progresso para a polilatria efetiva deve-se:
  • 1. À transição para o culto decisivo da divindade feminina, que se manifesta:
    • a) No culto babilônico de Mylitta
    • b) Na representação da divindade masculina provida de atributos femininos e inversamente, na troca de trajes entre o homem e a mulher, nos hieródulos etc.
  • As divindades masculino-femininas implicam o conceito de relatividade
  • 2. Ao aparecimento contemporâneo da deusa e do segundo Deus; este (= Dionísio), ainda todo nela, lhe está assim incorporado: a religião dos Árabes
• Exegese da passagem de Heródoto: III, 8
• Explicação dos nomes de Urotal e de Alilat

LIÇÃO TREZE

• O ponto exato sobre nosso desenvolvimento científico
• Dedução e resultado: o aparecimento simétrico de divindades masculinas e femininas, sua situação recíproca
• O curso insensível do processo, reportado ao numen divino que o rege
• Comparação prévia entre os graus do processo mitológico e os momentos correspondentes da formação da natureza
• O sofrimento gerado pelo trânsito do primeiro Deus
• Caracterização mais precisa da situação inicial do segundo Deus, que doravante aparece como autônomo – embora sempre em estado de negação
• Debate sobre a importância da distinção entre as duas épocas do Deus: a época de sua subordinação e de sua negação, a época de sua reconhecimento como Deus
• A maneira como esse ponto tem, em suma, sido tratado até aqui na mitologia
• Por que a primeira operação do segundo Deus é contrariada e desconcertante
• Marcha simétrica da evolução mitológica e da história da filosofia grega

LIÇÃO QUATORZE

• Momento de Cronos: a religião dos Fenícios
• Cronos equivalente à segunda forma de Urano
• Distinção entre o politeísmo relativamente sucessivo e o politeísmo absolutamente sucessivo
• Outras discussões sobre a noção de Cronos
• Interpretações idênticas dessa noção entre os Antigos
• O primeiro passo para uma representação figurativa
• Significação desse passo
• Legitimação do conceito de fetichismo
• O verdadeiro conceito da idolatria
• O dilaceramento da consciência nesse momento do processo
• Sinais exteriores desse estado
• O conceito de deisidemonia
• O aparecimento de sacrifícios humanos (de garotos)
• Rejeição das explicações insuficientes a esse respeito
• Transição para a explicação efetiva: o problema de um filho de Cronos – o Melkhart dos Fenícios
• Onde se demonstra que Melkarth é filho de Cronos
• A personalidade idêntica entre os Etíopes
• A noção de Melkarth
• Comparação entre este e o servo de Deus em Isaías
• Explicação positiva dos sacrifícios de garotos

LIÇÃO QUINZE

• Episódio do Heracles grego
• Explicação prévia do Heracles egípcio
• A relação entre o mito de Heracles e a mitologia grega geral
• A significação dos Heráclidas
• A fábula grega de Heracles apresentada segundo seus traços particulares como refundição da representação oriental
• Retorno à mitologia em seu conjunto

LIÇÃO DEZESSEIS

• A segunda (e perfeita) materialização (catabole) do princípio real
• Ela se encontra anunciada pelo Orgiasmo
• Representante desse progresso: a Mãe Frígia dos deuses: Cibele
• Etimologia desse nome
• Momento simétrico na formação da natureza (formação da terra)
• A pedra caída do céu, ícone de Cibele: da origem dos meteoritos (e das fontes termais)
• A significação de Cibele, confirmada por seu modo de aparição

LIÇÃO DEZESSETE

• Momento da coexistência de duas potências ou de dois deuses na consciência: o Osíris-Tífon dos Egípcios
• Construção de Osíris-Tífon (aspecto teriomórfico dos deuses – momento simétrico da formação dos animais na natureza)
• Essa construção se encontra atestada pelos enunciados da Antiguidade
• O mito do dilaceramento
• A relação que aparece entre deuses, uma vez resolvida a contradição Osíris-Tífon: Osíris é – em virtude da identificação entre Tífon superado e Osíris – soberano do mundo infernal (Hades = a Dioniso)
• Hórus = ao Osíris ressuscitado = a A³
• A noção de Hórus segundo Plutarco
• Hórus criança (= ao Harpócrates grego)

LIÇÃO DEZOITO

• Conclusão do debate sobre as figuras isoladas da mitologia egípcia
• A noção de Bubástis
• Resultado de toda a mitologia egípcia: o triplo Osíris (= à tensão resolvida das potências)
• Nascimento do monoteísmo na teologia egípcia
• O caráter desse monoteísmo enquanto aparecido na história explica:
  • a) O sistema calendário
  • b) A veneração de Tífon, parcialmente conservada
• Os Tifonianos
• Análise do sistema da teologia egípcia e de sua Tríade: Amon = ao Deus no recolhimento, Ptah = ao Deus em seu momento de expansão, Khnoum = ao Deus da unidade efetivizada
• A relação entre o nascimento dessa teologia superior e os monumentos egípcios
• Discussão sobre estes últimos, sobre sua relação com os períodos da história egípcia; das pirâmides em particular

LIÇÃO DEZENOVE

• Acordo entre nossa dedução da mitologia e das teologias egípcias, e as ordens egípcias de deuses em Heródoto
• A primeira dessas ordens: os oito deuses mais antigos
• Discussão particular sobre a relação entre Amon e Pã, depois entre o culto de Pã e o de Ptah
• O Hermes egípcio como quarta divindade
• Sua noção
• Os Livros Herméticos
• A octade completada pelas divindades femininas correspondentes
• Entre elas, Hátor e Neith
• A segunda geração de Heródoto: os doze deuses, apresentados como os deuses da época croniana – esta precedendo o ser especificamente egípcio
• A terceira ordem de deuses: os deuses do momento propriamente egípcio
• Explicação do culto egípcio dos animais
• Derivação do culto de Ápis

LIÇÃO VINTE

• Transição para a mitologia indiana
• Justificação do lugar que lhe é atribuído
• Dedução do momento indiano em sua distinção com o momento egípcio: a dissipação das potências como um dos aspectos do ser indiano
• Apresentado:
  • a) Na noção de Brâman e de seu desaparecimento fora do culto
  • b) No shivaísmo
  • c) No vishnuísmo
• Recusa da concepção de um Deus único situado acima das três devatâs
• Onde se mostra a sucessão exata das três devatâs (Shiva antes de Vishnu), assim como sua conexão lógica, graças à doutrina das três qualidades (triguṇa)
• A etimologia da Tríade indiana
• A compreensão que temos dela se encontra confirmada pelos monumentos artísticos
• Os momentos anteriores do processo mitológico na Índia, representados pelas seitas (shaktas, saivas)
• Sua relação com o sistema de castas
• Os deuses materiais da Índia e sua significação

LIÇÃO VINTE E UM

• Derivação e significação do mito da encarnação
• As encarnações de Vishnu
• Análise da outra face da mitologia indiana – o misticismo – em consideração da significação do budismo e da tentativa de explicá-lo pelos sistemas indianos:
  • 1. O sistema teosófico dos Vedas (Os Vedas: generalidades; suas partes e sua antiguidade – tendo em vista em particular as concepções de Colebrooke. Resultado: os Vedas não são um livro religioso especificamente indiano)
  • 2. Os sistemas filosóficos da Índia (Mimamsa, Vedanta, Nyaya, Samkhya)

LIÇÃO VINTE E DOIS

• 3. A doutrina da Bhagavad-Gita
• Sua doutrina do Yoga, em relação com a doutrina mística dos Vedas
• Sua doutrina das três qualidades
• Explicação positiva do budismo como fenômeno anti-mitológico, correspondente à religião de Mithra, portanto como uma doutrina da unidade não abstrata, mas encerrando em si mesma um dualismo – à semelhança da doutrina do Zend
• Ausência de relação causal entre o bramanismo e o budismo
• Parentesco originário entre a Índia antiga e a Pérsia antiga
• Prova de uma coexistência entre o budismo e o bramanismo na Índia
• Influência recíproca da mitologia indiana sobre o budismo
• A doutrina de Māyā é também originariamente budista?
• Relação possível entre a Mitra triformis e a triguṇaya
• A influência evidente do budismo sobre a mitologia indiana
• O proselitismo budista
• O budismo mongol (lamaico)

LIÇÃO VINTE E TRÊS

• Transição para a China
• Definição do problema particular da explicação do ser chinês
• O princípio originário da religião em sua significação – aqui modificada segundo seu único aspecto formal –, mas operando com a mesma exclusividade
• Verificação histórica da justeza de nossa dedução:
  • 1. A partir da noção de Império Chinês, derivado do momento astral – após uma catástrofe
  • 2. A partir da absolutição e da estabilidade do Império Chinês tal como se apresenta:
    • a) No interior
    • b) No exterior
• O Imperador – soberano do mundo, no sentido físico também
• Interpretação do símbolo do Império Chinês (o Dragão)
• O caráter puramente mundano – assacerdotal – do Imperador chinês e da China

LIÇÃO VINTE E QUATRO

• O lado absoluto (amitológico) do princípio chinês aparece:
  • 3. Na língua chinesa – observações sobre a negação por Abel Rémusat da uni-silabicidade da língua chinesa
• A verdadeira razão da natureza monossilábica da língua chinesa – retorno sobre a língua primordial do gênero humano e a confusão das línguas
• Recusa de derivar o caráter da língua chinesa a partir de um estado de barbárie (Rémusat)
• Singularidade da escrita chinesa também – paralelismo entre modos de escrita e línguas
• A escrita chinesa consequência da língua, e não o inverso (contra Rémusat)
• A antiguidade dos Chineses – remontando à humanidade (absolutamente) anti-histórica
• O lugar exato da China na evolução da mitologia
• Transição para os sistemas religiosos existentes na China:
  • 1. A doutrina de Confúcio
  • 2. O sistema de Lao Tsé
  • 3. O budismo

LIÇÃO VINTE E CINCO

• Recapitulação
• Nova caracterização do Indiano
• A preponderância da alma no Indiano; sua compleição física e a plenitude de alma de sua poesia (Sha-kuntalâ)
• Outros detalhes sobre o espiritualismo do Indiano, comparado ao materialismo do Egípcio
• Transição para o momento grego
• A trilogia das mitologias egípcia, indiana e grega
• O ponto de partida da mitologia helênica em Cronos
• Suas afecções (momentos) na consciência grega (Hades, Poseidon, Zeus)
• Hades e Poseidon em relação de subordinação (de passado) com relação a Zeus
• A exposição dessa relação na Ilíada
• Liberdade e necessidade na formação da mitologia helênica
• Pelasgos e Helenos (Heródoto: II, 52, 53)

LIÇÃO VINTE E SEIS

• Caráter da mitologia grega como mitologia universal (como sistema teológico)
• Homero e Hesíodo: a diferença de sua situação em relação à mitologia grega
• Primeira noção da Teogonia: o Caos
• A noção simétrica à do Caos: o Jano da mitologia itálica antiga (ligação desta última com a mitologia helênica; observações sobre as mitologias germânica antiga e escandinava)
• Dedução da noção de Caos e demonstração de que ele tem um conteúdo idêntico na figura (o símbolo) de Jano
• Os testemunhos antigos sobre a significação de Jano como unidade originária
• O templo de Jano em Roma
• Quirino = a Jano (o início da história romana. Niebuhr)
• O testemunho de Ovídio
• Etimologia de Jano
• Derivação de Buttmann

LIÇÃO VINTE E SETE

• A primeira período da Teogonia:
  • 1. Momento de Geia sendo para si = ao momento da primeira materialização do princípio originário, = ao momento do Sabismo ainda amitológico
  • 2. Momento da primeira fundação do mitológico: os filhos de Géia e de Urano:
    • a) Os Titãs
    • b) Os Ciclopes; seu estado de potencialidade
• A genealogia dos filhos da Noite como episódio filosófico da Teogonia
• Transição da Teogonia à época mitológica
• A época de Cronos = ao momento do nascimento da mitologia grega
• As divindades femininas correspondentes aos três filhos de Cronos: Hestia, Deméter, Hera
• Héstia, Deméter e Perséfone, em sua relação recíproca
• A significação do rapto de Perséfone
• A fronteira entre exotérico e esotérico na mitologia grega
• Fim e conteúdo dos Mistérios
• Crítica das representações que se fizeram até aqui de Deméter e de Perséfone
• A explicação dos Mistérios por Paulo
• Como exotérico e esotérico se condicionam mutuamente na mitologia grega

LIÇÃO VINTE E OITO

• Diferença qualitativa entre o caráter da religião grega e o das religiões anteriores
• A origem supostamente pós-homérica dos Mistérios e a significação de Homero
• A compleição dos deuses homéricos
• O primeiro temor na arte grega de representar deuses antropomórficos (os graus da arte plástica entre os Gregos)
• Explicação desse temor, e considerações gerais sobre a arte antiga e a arte moderna

LIÇÃO VINTE E NOVE

• Relação entre o mundo grego dos deuses em seu conjunto, e Zeus
• Em que medida certos deuses da mitologia grega aparecem a princípio como formais, para vir tomar lugar ulteriormente entre os deuses materiais (Ares, Hefesto)
• A noção de Atena = à Perséfone restaurada, portanto à tritogéneia
• Noção de Hermes
• O caráter particular de duas divindades: Apolo e Ártemis
• Como admitir igualmente autênticas invenções no seio da mitologia grega
• Observações gerais sobre a filosofia da mitologia
• Reflexão final